逸仙实践哲学研习会第86期预告 | 李晨：论青年马克思与费尔巴哈思想的两阶段貌合神离——以“人”的概念为中心

题目：论青年马克思与费尔巴哈思想的两阶段貌合神离——以“人”的概念为中心

主讲人：李   晨  中山大学哲学系博士
主持人：李婷婷  中山大学马克思主义学院助理教授

评论人：

黄   璇 广西大学马克思主义学院教授

周宏胤 广州美术学院马克思主义学院讲师

时间：2026年6月29日（星期一）15:00地点：中山大学哲学系锡昌堂515会议室腾讯会议：236-244-490
 

主讲人介绍

李晨，中山大学哲学博士。主要研究方向是马克思主义哲学基础问题。在《马克思主义哲学》等杂志发表2篇文章，并在第25届世界哲学大会等多场学术会议上宣读论文。
 

讲座内容介绍

青年马克思曾高度评价费尔巴哈的思想。《1844年经济学哲学手稿》赞美他创立了“真正的唯物主义和实在的科学”，《神圣家族》则指出费尔巴哈用人本身取代了自我意识式的哲学范畴。正如恩格斯所言，在写作《关于费尔巴哈的提纲》之前，“我们一时都成为费尔巴哈派了”。

本报告将表明，在“人”这一概念的理解上，上述赞誉只是“貌合”之象；马克思的行文逻辑实则透露出与费尔巴哈思想的“神离”。具体表现为两种“貌合神离”：第一，早在1843年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》中，马克思就已对“人的最高本质”和“类存在物”展开讨论，构成《巴黎手稿》哲学人类学研究的前奏。尽管与费尔巴哈共享术语，但1843年的马克思在方法论层面已与其形成隐性断裂。第二，旅居巴黎并开启政治经济学研究后，马克思和恩格斯一方面明确主张：人就是人，不附加哲学玄思，应在“人的全部活动和全部状况”的基础上拒绝思辨范畴对“人”的加工；另一方面，他们仍延续着对费尔巴哈的接纳与赞誉。这种矛盾实则反映：《神圣家族》高估了费尔巴哈唯物主义立场对其“类本质”思想的推动能力，误以为费尔巴哈对物质概念的处理可以顺畅地通向人类物质生产的历史维度。这正是第二种“貌合神离”。