综述｜中山大学哲学系-北京大学哲学系2026年“经典与解释”暑期讲习班
2026年7月4日至11日，“经典与解释”暑期讲习班在广东潮州成功举办。本次讲习班由中山大学哲学系、北京大学哲学系联合主办，韩山师范学院、韩山书院、中山大学中国哲学研究所、北京大学中国哲学暨文化研究所承办，旨在通过经典文本的研读，汇聚学界新进，探讨经史传统与中国哲学的根本议题，并期于切磋讲习之外，塑成人文学术共同体意识。来自北京大学、中山大学、中国社会科学院、华南师范大学等高校和科研机构的25位专家学者，以及全国各地14所高校的26名学员参加了讲习班，开展了系列活动，涵盖专题讲座、经典导读、论文分组报告、实地参访、圆桌论坛等丰富多样的形式。
一、专题讲座
陈少明：观念艺术的观念——一个道家的视角
时间：7月5日上午
主讲人：陈少明（中山大学哲学系教授）
主持人：刘伟（中山大学哲学系副教授）
内容概要：“观念艺术”作为艺术的现代形态，不属于由情景触发的创作，核心特征是“观念先行”。欣赏观念艺术是一场“没有谜底的猜谜”，这种自由解读敞开了哲学参与的空间。以三件作品为例：杜尚的《泉》否定了高贵与卑贱的区分，马格利特的《这不是一只烟斗》拒绝了对物欲的执着，而凯奇的《4分33秒》对抗了声色犬马的现实；它们所蕴含的否定姿态，与道家哲学如出一辙。由此可见，艺术与哲学、古典与现代之间或许并无断裂，反而一脉相通。
冯达文：从认知的发展看先秦哲学的演变
时间：7月6日上午
主讲人：冯达文（中山大学哲学系教授）
主持人：张丰乾（厦门工学院国学院教授）
内容概要：从知识的生成与发展及其支持何种价值取向的路径研究古典思潮，不仅可以充分考察知识亦即哲学建构的立足点，还可以对不同的知识建构与价值取向保留一种客观与平情的态度。孔孟从常识与常情出发指点仁道，守护了历史长久沉淀下来的生活方式与人伦秩序的确定性、稳定性，并保证了生命成长的自由度和世间生活的活泼性；老庄道家消解了日常经验认知把捉事物本真的可靠性，承此出场的辩者和玩家又加剧了认知与社会的混乱无序；战国末年的墨辩、荀子和韩非子重归经验认知，寻求认知的确定性与稳定性，并将其用于为社会-国家的一统建构理论；秦朝依托韩非法家思想，建立起以理性操作为主导的“政治国家”，却忽略了具体个别的偶然情境以及经验认知的局限性，以致迅速败亡。
王博：每个时代都有它自己的灵魂
时间：7月7日上午
主讲人：王博（北京大学博雅讲席教授）
主持人：孟庆楠（北京大学哲学系长聘副教授）
内容概要：礼坏乐崩的春秋乱世激活了对“秩序之本”的追问，从而开启了中国的哲学时代。这一追问背后是关于价值理想与现实秩序之关系的思索。在中国哲学史的叙述中，王朝的变迁推动了哲学精神的转向：面对分崩离析的局面，先秦诸子表达了“天下定于一”的追求；在大一统秩序中，汉儒将“气”视作解释世界与建构秩序的根基，由此塑造了“合秩序的人”，亦即“相似的人”；“气”的时代延续至魏晋，渲染了道家的精神，转而承认和安顿差异化的生命形态，并在唐代展现出了宏大的包容性；宋儒以“理”取代“气”，为世界、价值、知识和生命奠基，开启了全新的思想空间。每个时代都有其独特的灵魂，以“同情的理解”触摸时代精神的脉搏，既是对历史的尊重，也是对哲学丰富性的回归。
刘丰：“民胞物与”的思想内涵与义理结构
时间：7月7日上午
主讲人：刘丰（中国社会科学院哲学研究所研究员）
主持人：陈畅（中山大学哲学系教授）
内容概要：“民胞物与”反映了中国哲学（尤其是儒家哲学）的一贯主张和中国文化的独特性，可谓中国哲学、中国文化的一个“标识性概念”。其哲学依据在于“气”，气是宇宙万物的统一性所在。程朱理学通过“理气同异”的讨论调和了“民胞物与”和“人为万物之灵”之间的张力，又借由“理一分殊”统合了仁爱的普遍性与秩序的差等性。“民胞物与”所描绘的“天下一家”理想，具有积极的社会变革的意味，也是今天构建人类命运共同体的本土思想资源。
郑开：天人之道与性命之理
时间：7月8日上午
主讲人：郑开（北京大学哲学系教授）
主持人：白辉洪（北京大学哲学系助理教授）
内容概要：天人及天人关系构成近现代以来中国哲学研究的问题意识，然而解决天人问题乃是通过性命问题（或者说转化为性命问题）才真正反映古代哲学理论的深刻性和独特性。性命问题自孔子、老子开启的哲学时代便受到瞩目，战国中期的孟子、庄子等哲学家奠定了心性论的理论范式，确立了两种意义的“性”和两种意义的“心”彼此嵌套的思想结构。中国哲学的“天人合一”“万物一体”“性无内外”“心无内外”等命题，只有在心性论的背景下方能得以理解；同时，围绕心性论的理论思考也开展出了“内圣外王”的伦理学与政治哲学向度。
陈椰：潮州理学与宗族建设
时间：7月9日下午
主讲人：陈椰（华南师范大学历史文化学院讲师）
主持人：陈慧（中山大学博雅学院副教授）
内容概要：经由历代莅潮官师的文教与公共建设，“海滨邹鲁”逐渐成为潮州的文化标识。唐代韩愈刺潮开先，实施了“儒家式的神道设教”，受到后来仕潮官师的不断效仿和颂扬；宋代理学南传入潮，朱子学得以昌明推广，《家礼》的诸多创制至今仍保留在民间礼俗中；明代潮州的科甲文教之盛空前绝后，一群儒家士大夫掀起了宗族建设的热潮，而以阳明学派影响最大。从中可见，“以礼化乡”构成了“修身”“齐家”与“治国”“平天下”之间的重要环节，乡村是国家礼制与儒学精神落地生根的关键场域。虽然传统社会一去不返，但是儒学仍作为心灵积习与生活方式，在潮州顽强而鲜活地存续着。近年来，陈椰老师将祖宅“德和里”修缮活化为乡村公共文化空间，为推动儒学在现代社会的发展尽绵薄之力。
二、经典导读
陈畅：《通书》第一至五章、第十六章
时间：7月5日下午
主讲人：陈畅（中山大学哲学系教授）
内容概要：导读将《通书》与朱注视作相对一贯的整体，指出：周敦颐和朱熹塑造了“然”与“所以然”相对待的认知结构，奠定了理学形上学的重要基础；由此，事物需要在这种认知结构也就是自身和天理的关联中被把握。在其形上学建构中，以“太极”或“神”为依据，万物贯穿于“动静”“阴阳”之间，进行转换与配置，而“妙”是指这种转换与配置恰到好处的特点或状态。形上本体落实于心性层面，便是面向他人（事物）强力敞开的、具有神妙功能的仁或感通力。形上学还是理学家统合民众和推动乡村宗族建设的原理依据。此外，导读以王弼思想为对照，分析了理学相比玄学在形上学建构方面的诸多发展，同时举例说明了既往的哲学史叙述之不足。
孟庆楠：《礼记·昏义》
时间：7月5日下午
主讲人：孟庆楠（北京大学哲学系长聘副教授）
内容概要：导读对《礼记·昏义》展开细读，在方法上以《仪礼·士昏礼》为文献基础，并结合《礼记》中的《冠义》《祭义》《乡饮酒义》《燕义》《射义》《聘义》等篇所体现的人伦秩序基本原则。在介绍士昏礼的基本流程后，导读着重阐发了夫妇“合体同尊卑”的伦理意涵，以及昏礼作为“礼之本”，在代际的伦理关系生成与生命经验传递等方面的重要作用。不同于从孤立个体出发理解伦理秩序的现代视角，《昏义》篇的内在逻辑是首先着眼于秩序整体，亦即由夫妇结合所建立的人伦的更迭与延续，进而探讨个体生命在其中受到的根本性安顿。
白辉洪：《老子》第三十八章王弼注
时间：7月6日下午
主讲人：白辉洪（北京大学哲学系助理教授）
内容概要：导读基于楼宇烈、瓦格纳（Rudolf G. Wagner）的校释成果，对《老子》第三十八章王弼注展开细读，发掘并分析了其中的哲学问题，例如：中国哲学的“本—用”（本源—过程）和“本—末”（本源—结果）两组概念相互嵌套，原与受佛教影响的“体—用”范畴不同（后来发生合流）；王弼所谓“以无为本”“以无为用”，前者是指事物由乎作为本源的道而生，后者中的“用”是行动和变化之义，而这种变动是无前提的，亦即不受任何限制的；事物兼有两个层面，一是固定不变、区别于他物的形名，二是无法通过形名揭示出来的、处在根本的生成变化及普遍关联当中的恒常之性；“以无为用”意味着破除自身形名的规定性，从而探求和其他事物的共通性，这种破除既是极致主动性的体现，又是被动的因任也就是对他物的承认与成就。
王鑫：《周易本义·系辞》第一章
时间：7月7日下午
主讲人：王鑫（北京大学哲学系长聘副教授）
内容概要：朱子解经呈现出明显的结构化特征，亦即一种对经典文本脉络进行结构乃至重塑的“诠释技艺”。这一特征既是朱子经解实现从经典诠释到哲学重建的重要方式,也是我们借以研究和理解朱子哲学的一种有效途径。以《周易本义·系辞》首章为例，朱子将看似线性开展的“天尊地卑”至“变化见矣”传文，处理为“阴阳之实体”与“卦爻之法象”两条语义脉络交互并进的结构，表明圣人作《易》是因阴阳之实体而为卦爻之法象；而“是故刚柔相摩”至“坤道成女”传文被概括为“《易》之见于实体者”，进一步表明“阴阳之实体”与“卦爻之法象”间是一种高度对映、弥合无间的关联。朱子的这一重构并非师心自用，而有着《系辞传》首章文本的内在线索与依据。而且，这种诠解方式在《本义》中并非孤例。朱子对《乾·彖》天人结构的重塑，尤能进一步体现其运用这种方式解经的自觉。
赖区平：《礼记·礼运》“大同小康”章
时间：7月8日上午
主讲人：赖区平（中山大学哲学系副教授）
内容概要：《礼记·礼运》首章借由从大同到小康的转变，呈现了“礼”的历史起源。在厘清文本的故事线索、字句并回应错简问题后，导读通过对比大同小康两节内容，指出“礼”的意义及局限，即：“礼”是相应于次好的时势（“天下为家”）而出现的次好治法，导致了次好的效果（“小康”）。进而言之，《礼运》篇的“天下”与“家”分指政教与伦理、公域与私域；“天下为公”意味着公私分明，且公域为私域托底，私域之间密切联系、互帮互助，而“天下为家”是私域侵占公域，私域之间出现对立。可见，“礼”在诞生时就携带了家侵占天下、私侵占公的基因，同时也在竭力抑制这种基因的繁殖、扩张。
苏杭：《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”章
时间：7月8日下午
主讲人：苏杭（中山大学哲学系副教授）
内容概要：建立在相对主义基础上的多元立场式的解释框架，已经成为对庄子哲学（尤其是《齐物论》）基本品质最为普遍的界说。这种诠释进路以郭象《庄子注》为理论源头。在《齐物论》“物无非彼，物无非是”章注中，郭象首度系统阐发了“彼是相因”的意涵，并在此基础上论证了“因是非”的必要性。后世注家的理解决定性地受到郭象的影响乃至支配。然而，“彼是相因”实是庄子所欲超越者，郭象忽略了庄子对世界本然状态的“真知”；而郭象以降对是非相对性和因循性的强调，则简化和曲解了《齐物论》的义理。
三、学院论文分组报告
第一组
时间：7月6日上午
主持兼评议人：张星（中山大学哲学系博士）
报告人：
魏誌宏：“天—人”与“君—民”——巫史传统与政治哲学的奠基
温珍昱：王弼易学感应思想的三维展开及超越蕲向
杨家辉：《孝经》“移孝作忠”思想的合法性与有限性
瞿欣畅：先秦儒家“信”观念的价值意蕴——以“义”“法”“利”为关键词
李书洋：郑玄明堂分立学说及其经学意蕴
第二组
时间：7月7日下午
主持兼评议人：苏杭（中山大学哲学系副教授）
报告人：
赖小龙：存在到价值——老子天地观探赜
李海容：王弼对《老子》的创新性诠释——以道物关系为线索
胡焱文：天刑、天籁与县解——试论《庄子》中的天人关系
周倩倩：“应化”与“解物”：《庄子·天下》篇中的“应物”思想
陈凡昕：从摩尔悖论句管窥庄子对吊诡之言的使用——以“辩无胜”为例
第三组
时间：7月10日上午
主持兼评议人：胡志明（湖南大学岳麓书院博士后）
报告人：
郭芊芃：朱熹的史学思想与“理势”新诠
马青原：“隔着一层”与“管他不得”：朱子“气强理弱”新论
昌柯杏：道统之争：北溪对朱子“心”论的继承和发展
李睿怡：从心性到制度——朱熹与船山论“絜矩之道”
韩少玉：从“虚无非无”到“开生面”：王夫之对陈献章的解嘲与经史观的重构
曹明宇：王夫之“四德”论新诠
第四组
时间：7月10日上午
主持兼评议人：田雨生（同济大学哲学系博士）
报告人：
胡志明：“善学”与“善教”：王阳明晚年的中道教法及其演化
谢思怡：诚意与致良知——王阳明《大学》工夫论的贯通
李根旺：王阳明“本心遮蔽”说的理论困境及其解决
段克武：归性与归一：杨东明哲学的定位与走向
张露：论黄宗羲万物一体说的三条思想进路
第五组
时间：7月9日下午
主持兼评议人：汤雅俊（中山大学哲学系博士后）
报告人：
刘健聪：重审《黄帝四经》中所见“理”的概念——以“道—理”关系为思考
顾思鉴：“后王必更作乐”——论阮籍以“自然”为根基的秩序思考
唐约拿：Xunzi Contra Songzi on Honour and Disgrace
刘上源：“民主之真相”与“非所论于今”——严复论“小国寡民”与“至德之世”
曾炫栋：从“直觉”到“理性”：论梁漱溟重建礼乐共同体的支点
四、实地参访
参访韩山书院
时间：7月5日上午
领队：李琪慧（韩山师范学院政法学院讲师）
活动概要：韩山书院副山长孔令彬引导讲习班师生参观了校史馆前的碑廊，并向师生们介绍了书院沿革，尤其是书院与北京大学、中山大学的学术渊源。
参访陈公祠
时间：7月9日上午
领队：陈椰（华南师范大学历史文化学院讲师）
活动概要：陈椰老师带领讲习班师生走进澄海樟林古港，参观了祖宅“德和里”。在这座中西合璧的百年老宅里，陈老师为大家讲述了家族几代人下南洋、报桑梓的故事，以及他修缮祖宅、守护传统文化的心路历程。斑驳的墙壁与家训石刻，承载着跨越时代的家族记忆，让在场师生感受到一种平凡而深厚的文化力量。
五、圆桌论坛：学员活动感想分享交流
时间：7月10日下午
主持人：赖区平（中山大学哲学系副教授）
内容概要：学员们围绕讲习期间的收获与生活体验畅所欲言。许多学员表示，专题讲座和经典导读开阔了自身的学术视野，论文报告与讨论为研究的进一步开展指出了方向，跨学校、跨学术传统的交流切磋带来了深刻的思想启发；亦有学员谈及建立的真挚友谊，以及参访韩山书院、潮汕宗祠体会到的传统文化温度。
圆桌论坛后，讲习班迎来了闭幕式，由北京大学哲学系助理教授白辉洪主持。中山大学哲学系教授陈畅、北京大学哲学系长聘副教授孟庆楠先后致辞，希望各位学员带着收获继续精进，不断探索适合自己的治学道路，激活积淀在文化传统中的哲学智慧，并期待未来继续举办相关活动。最后，教师代表为学员们颁发了结业证书。为期一周的讲习班至此圆满落幕。
