“雕刻中国哲学”系列讲座第八讲预告 | 翟奎凤：天理如何体认——从朱熹到湛甘泉、王阳明

主题

天理如何体认——从朱熹到湛甘泉、王阳明

主讲人

翟奎凤 南京大学哲学学院教授

主持人

陈畅 中山大学哲学系教授

时间

2025年11月20日（周四）9：00

地点

锡昌堂515会议室

主讲人简介

翟奎凤，南京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究：儒家哲学、《周易》哲学、东亚儒学。国家高层次人才青年专家。出版专著《以易测天：黄道周易学思想研究》（中国社会科学出版社2012年），古籍整理《黄道周集》（中华书局2017年）、《易象正》（中华书局2011年）、《三易洞玑》（中华书局2014年），《德育鉴》（北京大学出版社2011年）等十余部。在《哲学研究》《世界宗教研究》《中国哲学史》《周易研究》等核心刊物发表论文一百余篇，在《光明日报》《中国社会科学报》发表文章十多篇。主持国家社科基金项目多项，获省社科奖多项。兼任国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、中国周易学会常务理事等。

内容简介

理学修养论视域下的“体认”工夫源于程子“体贴”之说，但其最初大概也主要是认知意义上的体会、琢磨之义。二程弟子谢良佐较程子有所深入，所言“体认”是要通过一定工夫，与道体合一（体），化本体为自己的内在境界（认取），有“体证”之义。朱熹老师李侗所言“默坐澄心，体认天理”之说与谢良佐接近，体是体道，认是认取大道为己之德，天理即大道本体，体认是对道体的契入。在朱熹的论述里，“体认”有思量、致知义，有身心体证实践义，有静时涵养未发义，有契入道体、流行不息义，但朱熹又认为体认有以心观心之嫌，体认需要“用力”，还不是一种自在无为的最高修养法。在白沙的影响下，明儒湛甘泉提出“随处体认天理”，“中正”“勿忘勿助”“学问思辨行”“主一”“诚敬”“全放下”等等都成为其“体认天理”修养论的重要内涵；“随处”包括心事、内外、动静、寂感一如，无在无不在。甘泉“随处体认天理”之说可谓宋明“体认”工夫论的集大成者，它既是有为法，也是无为法，力求先天与后天的统一，这也潜在地回应了朱熹的相关批评。甘泉与阳明是挚友，阳明批评甘泉“随处体认天理”之说偏于外在细枝末叶，甘泉则批评阳明“良知”学说偏于内在体认，批评阳明后学往往以灵明知觉为良知，将良知混同于情识。阳明的致良知学说在历史上和今天影响都很大，甘泉的“随处体认天理”之说也自有其殊胜处，一定意义上可以与阳明学说相辅相成，弥补阳明学说的一些不足。