学生活动｜阁光回顾：哲菁荟萃学术沙龙第二场

“哲菁荟萃”学术沙龙第二场

“亚里士多德哲学中超越和内在的善”

       2022年5月27日晚上7时，“阁楼上的光”系列活动的子活动“哲菁荟萃”学术沙龙第二场顺利举行。本次沙龙的主题为“亚里士多德哲学中超越和内在的善”，主讲人为我系的江璐老师，嘉宾为博雅学院的董波老师和我系的张云翼老师。由于疫情影响，沙龙以线上线下相结合的形式举行。

       沙龙伊始，江璐老师引入“善”（to agathon）的概念。相较于中文语境仅仅将“善”局限于伦理学的范围，希腊文中的“善”含义更加广阔，涉及所有价值的领域。江老师表示，本次哲学沙龙的侧重点在于探讨“善”的两个维度，其一是内在于我们人自己生活的维度，其二是超越性的维度。

        可以说，亚里士多德的诸多思想来源于柏拉图。基于此，江璐老师首先对柏拉图哲学中的“善”的定义进行探讨。早期，柏拉图在《高尔吉亚》一书中否认了高尔吉亚、帕鲁斯试图用其它概念代替“善”的定义方法。中期，柏拉图的“善”以“日喻”的方式获得了形而上学维度的价值，至善成为最高的本源。

       紧接着，江璐老师探讨亚里士多德。亚氏在《尼各马可伦理学》通篇讨论属人的善，把“善”的定义勾勒为人生所要追求的最终完整的幸福，延续了由《高尔吉亚》生发开的善的目的论结构。进而，亚里士多德对柏拉图的至善理念进行批判。由于善这个概念并不具有单一性，因而无法通过设立一个理念，并通过对此理念的定义来把握其内涵。而是需要使用一种归纳和描述性的定义方法。我们没有必要设定一个分离的至善的理念，并且这也不是我们在生命活动中所追求的。另一方面，至善的理念并不拥有认知论上的首要性。

       其次，江璐老师指出：内在的善属于人的实践领域，具有多重意义；超越的善属于形而上学领域，我们似乎可以用更加精确的方式去定义它。内在的善与超越的善之间有着充分的张力。亚里士多德强调人之善，即人在具体的生命活动中，并且作为共同体中的人所追求的善，这是内在的善。亚里士多德用他完满的标准，替代了柏拉图至善理念的分离标准，这是首要的善。除此之外，另外一个标准是自足。江璐老师通过对人的特点活动的论述，进一步论证幸福（即首要的善）能够满足这一标准，而完满的德性和完整的生活是幸福的两个条件。

       最终，江璐老师对“内在的最高善是幸福”的观点进行了细致的验证。此外，江璐老师对一些关于“幸福为美德、幸福为快乐”的观点做出评价，认为这些观点与亚里士多德对善的定义是相兼容的。

       董波老师对江璐老师的基本立场和观点表示赞同。针对江老师的篇末提到的“柏拉图的至善是否真的被亚里士多德移出了伦理学和政治学的考量”，他指出，就像亚里士多德的原话“哲学生活不可脱离城邦”，人需要在城邦中过有道德德性的生活。伦理学作为实践知识，其目的在于行动，其关键不是知道什么是德性，而是如何实现德性，而后者需要在城邦生活中寻求答案。借用儒家的说法，伦理学追求内圣，政治学着重外王。然而，对城邦来说，政治生活对于每个公民来说不一定能完全实现。

       张云翼老师从他自身研究的海德格尔入手谈亚里士多德哲学中的内在与超越。在近代哲学认识论意义上说，“超越”一词指一个东西到另一个东西的位移或位置变化，具有活动性。然而，亚里士多德对柏拉图的超越实际上应该是决然的差别。后者对至善的形容比理念更高，认为至善是对于诸理念来说使之成为可能的潜能。而亚里士多德将柏拉图哲学理念论中的另一个世界，重新拉回了这个世界。

        沙龙结束后，在交流环节，线下同学提出许多问题，三位老师一一回应。最后，本次沙龙在掌声中圆满落幕。