禾田哲学讲座预告｜Dermot Moran：具身性与能动性

第三讲

时间：2019年6月28日 上午9:30

地点：中山大学珠海校区 红楼13栋106室

内容提要：

现象学（特别是胡塞尔和梅洛•庞悌的研究）提供了当代哲学中有关具身性（embodiment）最为重要且最具影响力的解释，包括“身体”与“躯体”的区分、交互肉身性（intercorporeality）的本质。人类身体乃是感知、认知、意愿乃至动觉能力的基础。

在本讲中，莫兰教授将首先聚焦于胡塞尔和梅洛-庞悌，讨论具身性现象学以及能动性（agency）现象学。现象学主张，所有的意识经验都是具身于一个有机的、活的身体，并且嵌入到一个社会世界之中。跟笛卡尔相反，现象学主张意识与思想不能跟身体相分离。所有经验都是具身的。因此，具身性现象学——一个胡塞尔本人采用的术语——通过区分“身体”（Leib）和“躯体”（Korper）开始。

作为躯体，人类身体隶属于自然以及重力的规律和影响，等等。而作为我意志的器官，身体则是胡塞尔在《逻辑研究》中所说的“自我身体”（Ichleib）。身体被体验为“能动性”的中心，是胡塞尔所说的“我能（I can），也即自我移动并且触发行动的能力，而非只是被动地回应世界。依据胡塞尔，身体与躯体之间存在着一种“融合”（Verflechtung）这种身体内的深刻“循环”则被梅洛-庞悌称为“肉身”（la chair）。

根据梅洛-庞悌后期在《可见与不可见》中的解释，肉身本质上被刻画为一种“回返性”（reversibility）——“被翻转过来的手套的指头”，以及“触觉性”——也即“将我的身体复多化为内在与外在”。这种回返性在单个主体之中就被预示了，它还描绘了主体间的关系。例如，主体在握手中触摸彼此。梅洛-庞悌将此称为“交互肉身性”。世界实际上乃是一个“交互肉身性的存在”，我的身体“与世界肉身相互耦合”。恰恰是基于这个理由，梅洛-庞悌得出结论，“世界是普遍的肉身”，是“一个返回自身并肯定自身的纹理”。并且，纠缠隶属于人类符号行为的本质。对于梅洛-庞悌而言，这一纠缠所把捉到的是艺术、特别是绘画、的存在，后者同时是一种具身的笔画行动，也是一个被生产出来的意指含义的视觉之物。