“在兹·做中国哲学”系列讲座第六讲预告｜高瑞杰：天道与伦常：郑玄郊天礼考辨

主讲人简介

高瑞杰，上海师范大学哲学系副教授，硕士生导师。清华大学历史学博士，上海师大哲学博士后。主要研究领域为三礼学、春秋学等经学研究。在《哲学动态》《中国哲学史》《现代哲学》等核心期刊发表论作30余篇，整理出版古籍文献6种，主持和参与国家级课题多项，目前在研国社科项目“东汉制礼困局下的今古文经学思想互动研究”（21CZX029）。

讲座内容

在郑玄郊天礼建构中，其主张周鲁之别、祈报合一与禘礼三分等殊别。首先当从其融通群经、比经推例的经学诠释方法来理解；而其强调六天说，以昊天大帝为体，太微五帝为用，明体达用、虚体实功，以及所配祀下世圣王之等差，则与其对政教文明的公私之判、神圣与伦常的交互融合息息相关。在汉代天人感应说影响下，郑玄以为天人交互的媒介是气，天是降气生物的来源，气是天感生授命的载体，落实在星象系统与政教秩序中，昊天上帝以其虚灵神圣为天之首脑，而太微五帝直接参与下世帝王感生受命与王朝更迭，精气成为连接二者的重要介质。若上溯气之本源，则天与万物同元，即同出于太极，而非本于虚无，同时太极又可不断衍化，以化生万物、达于人政，而沟通天元、施化设教者亦为气。如此，郑玄在宇宙本源上以气沟通天、元于极，在天命流行、圣王受命问题上，通过气沟通自然与人事，并将伦常教化渗入天命转移之中，尤其体现在其对圣人有父━感生这一议题的融通上，使天人、圣俗充分勾连。凡此，既保证了天地万物的统一性，又使人伦教化的普遍性得以凸显。概言之，郑玄郊祀礼以气为纽带，将天道自然下贯于人间秩序，又以伦常孝道回应天命流行，从而使郊天礼制在神圣与超越之上，亦蕴含了文明教化的特质。