“哲学前沿”课程第十二讲纪要｜刘伟：法度的谱系：考察早期中国思想中政治的含义

主讲人中山大学哲学系刘伟副教授

主持人中山大学哲学系李长春副教授

        刘伟老师认为，前诸子时代对于物的理解包含法度的含义。而物的法度意涵，本质上是族群整体与神明之间的契约。由于早期的物背后有神存在，不可经验的神明需要依托在有形有象的、能够被人经验到的载体之上，因此，承载神明之物往往具有鲜明的色彩和图案（如图腾和徽帜）。色彩和图案都是一种文饰，而这正是早期法度呈现的主要方式。

        到了战国时代，以规矩为法度之原型，成为诸子思想的共识。规矩是纯粹的人造物。墨子最先完成了这个排除神明、使得法度成为绝对属人之物的转变。在墨子看来，最高的知识就是关于秩序的知识，而这种知识来自于拥有无限知觉能力的天和鬼神，但是衡量知识本身的知识，即知识的标准是绝对属人的，于是法的神之维度被墨子巧妙地剔除了。一如规矩衡量每一件材料是否符合人的期待，人（立法者）发明的法度衡量每一个个体的行为，人只有符合法度（立法者的目的），秩序才能得到保证。

        不同于战国诸子学以规矩类比法度，汉代经学对于法度的理解背后有一个尺度的原型。尺度不是规矩。规矩衡量个体事物的属性，最终指向人的目的；而尺度所呈现的数字并不体现事物的属性，它表征的是事物之间的关系。更进一步，汉代经学认为律管是最根本的尺度，甚至作为标准器的度量衡亦由律派生而来。律是声音的标准，引伸之，则可视为衡量构成世界之始基的气的标准。由此，律便可以衡量世间万物，甚至包括天地人神，将其纳入到一个和谐有序的共同体之中。

        最后，刘伟老师对法的谱系进行了梳理。从法的来源来看，前诸子时期，法的来源是神的意志；战国诸子的法指向人的目的；而汉代经学所构建的法源于世界本身。从“执法者”形象来看，古典时代为有威仪的人，诸子时代是明智之人，经学时代则是制作或无为的人。从法的原理来看，古典时代的法基于形法象神，诸子时代的法基于心灵主宰身体，而经学时代的法则源自人合于天。

        讲座结束后，李长春老师对本次讲座进行了精彩的点评。在与李老师进行交流之后，现场同学也纷纷提问，刘伟老师一一回应。

        本次讲座最终圆满结束。